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인도 철학

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목차

1. 개요

인도 철학은 기원전 3000년경 인더스 문명에서 시작되어 베다 시대, 브라만교 시대를 거쳐 불교, 자이나교 등의 사문(沙門) 운동과 힌두교 시대를 통해 발전했다. 인도 철학은 베다의 권위를 인정하는 정통파(아스티카)와 그렇지 않은 비정통파(나스티카)로 나뉘며, 육파 철학(미맘사, 베단타, 삼키아, 요가, 니야야, 바이셰시카)을 비롯한 다양한 학파가 존재한다. 다르마, 업, 윤회, 고, 해탈 등의 개념을 공유하며, 현대에는 마하트마 간디의 비폭력 철학, 통합적 휴머니즘 등이 영향을 미쳤다. 불교는 한국에 큰 영향을 주어 한국 사회의 사상과 문화에 깊이 자리 잡았다.

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  • 인도 철학 - 우파니샤드
    우파니샤드는 고대 인도 후기 베다 시대에 저술된 브라만교 경전으로, 힌두교도들에게 계시된 경전으로 여겨지며, 브라만과 아트만의 동일성을 비롯한 철학적 사상을 담고 있고, 힌두교 철학 발전에 영향을 미쳤으며, 서구 철학에도 영향을 주어 널리 연구되고 있다.
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    아스티카는 베다의 권위를 인정하는 인도 철학 학파를, 나스티카는 베다의 권위를 부정하는 학파를 지칭하며, 이 구분은 유신론이나 무신론과는 직접적인 관련이 없다.
인도 철학
개요
야즈나발키아와 자나카
야즈나발키아 (기원전 8세기경), 초기 우파니샤드 사상과 관련된 중요한 베다 시대 현자.
괄리오르의 자이나교 조각상
자이나교 철학은 티르탕카라 (특히 파르슈바나타 (기원전 872년경 – 기원전 772년경)와 마하비라 (기원전 549–477년경))에 의해 전파됨.
붓다 조각상
불교 철학은 고타마 붓다 (기원전 563–483년경)에 의해 창시됨.
구루 고빈드 싱
시크교 철학은 구루 고빈드 싱 (1666–1708년경)에 의해 발전됨.
종류철학
분류
지역 철학동양 철학
정보
아스티카 (정통)베다 철학






미맘사

베단타











삼키아

요가 철학

니야야

나비아 니야야

바이셰시카
나스티카 (이단)아지비카
차르바카
카슈미르 시바주의

프라티아비즈나
탄트라
타밀발루밤
발루바르
기타차나키아
일반 주제아힘사
원자론
아트만



아르타
아네칸타바다
브라만
다르마
인도 논리학
카르마
카마
마야
목샤
비이원론
사마디
프라마나
요가
자이나교하리바드라
우마스와티
불교붓다
전통







주제






2. 역사

인도 철학의 기원은 최소 기원전 3000년 전 인더스강 유역에서 드라비다족 등이 이룩한 동기시대 문명으로 거슬러 올라간다.[162] 이 시기에는 성기 숭배, 나무 숭배, 뱀 숭배, 소 숭배 등의 숭배 의식과 선정, 신성한 목욕 등의 수행이 있었다.[162]

기원전 1200년경 아리아족이 서북인도의 비옥한 펀자브 지방에 침입하여 원주민을 정복하고 정착하면서 힌두교의 가장 오래된 성전인 《리그베다》의 종교철학사상이 성립되었다.[162] 《리그베다》에는 다신교, 단일신교, 교체신교, 유일신교, 범신론적인 요소들이 모두 들어 있다.[162] 《리그베다》 이외에도 《사마베다》, 《야주르베다》, 《아타르바베다》를 포함한 총 4종의 베다가 있는데, 여기에는 자연에 대한 찬가, 여러 신에 대한 제사, 의식에 관한 예법, 축문, 주문 등이 실려 있다.[162]

전통적이고 정통적인 인도사상은 《리그베다》가 성립된 후부터 이슬람교가 침입하기 시작한 8세기경까지의 긴 시간에 걸쳐서 완전히 확립되었다.[162]

베다 시대는 《리그베다》를 비롯한 베다 문헌이 성립된 시기이다. 《리그베다》의 종교 철학적 사상이 이 시대를 대표한다.[162]

베다는 가장 오래된 문서화된 4개의 성전(『리그베다』, 『사마베다』, 『야주르베다』, 『아타르바베다』)을 말한다. 베다의 본서(삼히타)는 더 오래된 시대부터 구전으로 전해지던 것을 문서화한 것으로, 인도 철학의 가장 오래된 층이라고 할 수 있다. 우파베다는 부 베다로, 4개의 정(正) 베다에 대한 『아유르베다』, 『간다르바베다』, 『다누르베다』, 『스타파티아베다』의 4가지이다. 베다의 응용편이라 할 수 있다. 우파니샤드는 종교적인 성전 중에서도 철학적인 요소가 많은 서적류의 총칭으로, 200종류가 넘으며 기원전 800년에 쓰여진 것부터 16세기에 쓰여진 것까지 있다. 오의서라고 번역되기도 한다.

이 시기에는 인도 신화, 인도의 종교, 인도 문학, 문법 학파/Vyākaraṇa영어, 인도 논리학, 인도 수학, 인도 문화 등이 발전하였다.

베다서에 대한 주석서인 브라마나와 우파니샤드가 만들어지고 《리그베다》의 종교 철학 사상이 더 깊고 넓게 조직 체계화되었다.[162] 또, 인도 고유의 종교적 계급 사회 제도인 4성제도(四姓制度)가 확립되었으며, 최상층 계급인 브라만 계급은 자신들의 계급만이 영적으로 재생할 수 있다고 주장하였다.[162]

브라만 계급은 사람의 행복과 불행은 여러 신들에게 드리는 제사와 기도 등에 달려 있다고 보았고 또한 중성적 원리적 최고신인 우주적 영혼으로서의 브라만과 하나 하나의 개인인 아트만은 본래 동일한 존재이며 하나인 것을 명상적으로 깨닫게 되면 최고의 영적 정신적 행복에 도달하며 윤회의 수레바퀴로부터 해탈하게 된다고 보았다.[162]

비브라만교 시대는 전통적 브라만교와는 다른 입장과 견해를 가진 종교와 철학이 일어난 시대이다.[162] 전통적 브라만교는 유신론적인 입장을 지녔으며 베다의 절대성을 주장하고 내세를 인정하며 자파 중심의 낙관적 제사 만능주의와 수정주의(修定主義)를 내세웠는데, 이러한 브라만교의 전통적인 견해와 철학을 반대하는 불교, 자이나교, 육사외도 등의 무신론, 유물론, 회의론, 금욕주의, 현세적 쾌락주의 등이 이 시대에 일어났다.[162]

부파불교 또는 소승불교가 흥기한 시대이다.[162] 당시 불교는 고행과 쾌락에 치우치지 않는 중도와 카스트의 4성의 평등을 주장하였으며 인간의 행복과 불행은 인간 자신의 영적 정신적 육체적 행동에 달려 있다는 연기설과 업사상을 주장하였다.[162] 아소카왕은 이러한 불교 사상을 크게 신봉하여 정치적으로 후원하였고 인도 문화의 황금 시대를 이루었다.[162]

전통적 브라만교가 자신들에 반대하는 불교, 자이나교 등의 흥륭에 대항하여 시바, 비슈누, 크리슈나의 숭배 등 자파 이외의 여러 토속 신앙을 최대한으로 포섭하여 힌두교라는 만신전(萬神殿)적인 모습의 종교를 성립시킨 시대이다.[162]

인도사상의 확립 시대는 정통 힌두 철학인 육파철학이 확립된 시대이다. 이 시대는 대략 굽타 왕조 시대(4세기~6세기)에 해당하는데, 그전까지의 여러 종교적, 철학적, 정치적 사상들이 완성되어 인도사상의 정수라고 할 수 있는 삼키아, 요가, 니야야, 바이셰시카, 미맘사, 베단타의 정통 여섯 힌두 철학이 확립되었다.[162] 《라마야나》와 〈바가바드 기타〉를 포함하고 있는 《마하바라타》의 인도의 2대 서사시와 마누법전이 모두 이 시대에 만들어졌고 또한 이 시대의 말기에 대승불교가 흥기하였다.[162]

2. 1. 기원

인도 철학의 기원은 최소 기원전 3000년 전 인더스강 유역에서 드라비다족 등이 이룩한 동기시대 문명으로 거슬러 올라간다.[162] 이 시기에는 성기 숭배, 나무 숭배, 뱀 숭배, 소 숭배 등의 숭배 의식과 선정, 신성한 목욕 등의 수행이 있었다.[162]

기원전 1200년경 아리아족이 서북인도의 비옥한 펀자브 지방에 침입하여 원주민을 정복하고 정착하면서 힌두교의 가장 오래된 성전인 《리그베다》의 종교철학사상이 성립되었다.[162] 《리그베다》에는 다신교, 단일신교, 교체신교, 유일신교, 범신론적인 요소들이 모두 들어 있다.[162] 《리그베다》 이외에도 《사마베다》, 《야주르베다》, 《아타르바베다》를 포함한 총 4종의 베다가 있는데, 여기에는 자연에 대한 찬가, 여러 신에 대한 제사, 의식에 관한 예법, 축문, 주문 등이 실려 있다.[162]

전통적이고 정통적인 인도사상은 《리그베다》가 성립된 후부터 이슬람교가 침입하기 시작한 8세기경까지의 긴 시간에 걸쳐서 완전히 확립되었다.[162]

2. 2. 베다 시대 (기원전 1500년경 ~ 기원전 500년경)

베다 시대는 《리그베다》를 비롯한 베다 문헌이 성립된 시기이다. 《리그베다》의 종교 철학적 사상이 이 시대를 대표한다.[162]

베다는 가장 오래된 문서화된 4개의 성전(『리그베다』, 『사마베다』, 『야주르베다』, 『아타르바베다』)을 말한다. 베다의 본서(삼히타)는 더 오래된 시대부터 구전으로 전해지던 것을 문서화한 것으로, 인도 철학의 가장 오래된 층이라고 할 수 있다. 우파베다는 부 베다로, 4개의 정(正) 베다에 대한 『아유르베다』, 『간다르바베다』, 『다누르베다』, 『스타파티아베다』의 4가지이다. 베다의 응용편이라 할 수 있다. 우파니샤드는 종교적인 성전 중에서도 철학적인 요소가 많은 서적류의 총칭으로, 200종류가 넘으며 기원전 800년에 쓰여진 것부터 16세기에 쓰여진 것까지 있다. 오의서라고 번역되기도 한다.

이 시기에는 인도 신화, 인도의 종교, 인도 문학, 문법 학파/Vyākaraṇa영어, 인도 논리학, 인도 수학, 인도 문화 등이 발전하였다.

2. 3. 브라만교 시대 (기원전 1000년경 ~ 기원전 500년경)

베다서에 대한 주석서인 브라마나와 우파니샤드가 만들어지고 《리그베다》의 종교 철학 사상이 더 깊고 넓게 조직 체계화되었다.[162] 또, 인도 고유의 종교적 계급 사회 제도인 4성제도(四姓制度)가 확립되었으며, 최상층 계급인 브라만 계급은 자신들의 계급만이 영적으로 재생할 수 있다고 주장하였다.[162]

브라만 계급은 사람의 행복과 불행은 여러 신들에게 드리는 제사와 기도 등에 달려 있다고 보았고 또한 중성적 원리적 최고신인 우주적 영혼으로서의 브라만과 하나 하나의 개인인 아트만은 본래 동일한 존재이며 하나인 것을 명상적으로 깨닫게 되면 최고의 영적 정신적 행복에 도달하며 윤회의 수레바퀴로부터 해탈하게 된다고 보았다.[162]

2. 4. 비브라만교 시대 (기원전 6세기경 ~ 기원전 3세기경)

비브라만교 시대는 전통적 브라만교와는 다른 입장과 견해를 가진 종교와 철학이 일어난 시대이다.[162] 전통적 브라만교는 유신론적인 입장을 지녔으며 베다의 절대성을 주장하고 내세를 인정하며 자파 중심의 낙관적 제사 만능주의와 수정주의(修定主義)를 내세웠는데, 이러한 브라만교의 전통적인 견해와 철학을 반대하는 불교, 자이나교, 육사외도 등의 무신론, 유물론, 회의론, 금욕주의, 현세적 쾌락주의 등이 이 시대에 일어났다.[162]

2. 5. 불교 흥륭 시대 (기원전 3세기경 ~ 기원후 5세기경)

부파불교 또는 소승불교가 흥기한 시대이다.[162] 당시 불교는 고행과 쾌락에 치우치지 않는 중도와 카스트의 4성의 평등을 주장하였으며 인간의 행복과 불행은 인간 자신의 영적 정신적 육체적 행동에 달려 있다는 연기설과 업사상을 주장하였다.[162] 아소카왕은 이러한 불교 사상을 크게 신봉하여 정치적으로 후원하였고 인도 문화의 황금 시대를 이루었다.[162]

2. 6. 힌두교 시대 (기원후 5세기경 ~ 10세기경)

전통적 브라만교가 자신들에 반대하는 불교, 자이나교 등의 흥륭에 대항하여 시바, 비슈누, 크리슈나의 숭배 등 자파 이외의 여러 토속 신앙을 최대한으로 포섭하여 힌두교라는 만신전(萬神殿)적인 모습의 종교를 성립시킨 시대이다.[162]

2. 7. 인도사상의 확립 시대 (기원후 4세기경 ~ 6세기경)

인도사상의 확립 시대는 정통 힌두 철학인 육파철학이 확립된 시대이다. 이 시대는 대략 굽타 왕조 시대(4세기~6세기)에 해당하는데, 그전까지의 여러 종교적, 철학적, 정치적 사상들이 완성되어 인도사상의 정수라고 할 수 있는 삼키아, 요가, 니야야, 바이셰시카, 미맘사, 베단타의 정통 여섯 힌두 철학이 확립되었다.[162] 《라마야나》와 〈바가바드 기타〉를 포함하고 있는 《마하바라타》의 인도의 2대 서사시와 마누법전이 모두 이 시대에 만들어졌고 또한 이 시대의 말기에 대승불교가 흥기하였다.[162]

2. 8. 중세 시대 (8세기 이후)

2. 9. 근현대

마우리아 제국의 재상 차나키아에게 귀속되는 아르타샤스트라는 초기의 인도 정치 철학 텍스트 중 하나이다. 기원전 4세기로 거슬러 올라가며, 통치술과 경제 정책에 대한 아이디어를 논한다. 바루바르에게 귀속되며 서기 5세기경으로 추정되는 쿠랄 텍스트는 아힘사와 도덕성을 다루며, 이를 정치 철학과 사랑으로 확장한다.[96][97]

현대 인도와 가장 밀접하게 연관된 정치 철학은 인도 독립 운동 당시 마하트마 간디에 의해 대중화된 아힘사(비폭력)와 사티아그라하의 철학이다. 이는 이후의 독립 운동과 시민권 운동에 영향을 미쳤으며, 특히 마틴 루터 킹, 넬슨 만델라 등이 이끈 운동에 영향을 미쳤다. 프라바트 란잔 사르카르의 진보적 활용 이론[98] 또한 주요한 사회 경제적 및 정치 철학이다.[99]

통합적 휴머니즘은 우파디야야가 정치 프로그램으로 초안을 잡았으며 1965년 자나 상의 공식 교리로 채택되었다. 우파디야야는 인도가 인간을 중심에 둔 토착 경제 모델을 개발하는 것이 가장 중요하다고 여겼다. 이러한 접근 방식은 이 개념을 사회주의와 자본주의와 차별화했다. 통합적 휴머니즘은 자나 상의 정치 교리로 채택되었고, 다른 야당 세력에 대한 새로운 개방성은 1970년대 초 힌두 민족주의 운동이 사르보다야 운동의 지도자 J. P. 나라얀과 동맹을 맺을 수 있게 해주었다.

현대 인도에서는 판디트라고 불리는 전통적인 학자들이 산스크리트어로 여러 학문을 계승하고 있다.[160] 영어를 사용하는 인도인에 의한 인도 철학 연구는 1920년대에 라다크리슈난과 가 개척했다.[161]

3. 주요 학파

인도 철학은 크게 베다의 권위를 인정하는 정통파(아스티카)와 인정하지 않는 비정통파(나스티카)로 나뉜다.

힌두 철학은 다양한 전통과 아디 샹카라와 같은 수많은 성자와 학자들을 가지고 있으며, 아드바이타 베단타 학파가 이에 해당한다.


현존하는 가장 초기의 인도 철학 텍스트 중 일부는 후기 베다 시대 (기원전 1000년~500년)의 우파니샤드로, 이는 브라만교의 사상을 보존하는 것으로 여겨진다. 인도 철학 전통은 일반적으로 베다 및 그 안에 포함된 사상과의 관계에 따라 분류된다. 자이나교와 불교는 베다 시대 말기에 기원했으며, 힌두교로 분류되는 다양한 전통은 대부분 베다 시대 이후 독립적인 전통으로 등장했다.

힌두 철학은 인도 철학 전통을 베다의 권위와 그 안에 있는 ''브라만'' 및 ''아트만''의 이론을 수용하는지 여부에 따라 정통파 (''아스티카'') 또는 이단파 (''나스티카'')로 분류한다.[11] 이 외에도 베다의 권위를 받아들이지 않는 "이단파" 학파에는 불교, 자이나교, 아지비카, 차르바카가 있다.[11]

이러한 정통-이단 용어는 후기 인도 자료 (그리고 인도 사상에 관한 서양 자료)에서 발견되는 학문적 구성이며, 모든 자료가 어떤 체계가 "정통"으로 간주되어야 하는지에 동의하지 않는다. 따라서 인도 철학에는 다양한 이단론적 체계가 존재한다.

== 정통파 (아스티카) ==

중세에 정통파로 분류된 것은 다음과 같은 6개의 학파이며, '''여섯 학파 철학'''(샤드 다르샤나/Ṣad-darśanasa)이라고 불리며 인도에서는 가장 정통적인 고전적 다르샤나로 여겨져 왔다. 여섯 학파 철학이라는 말은 오래되었지만, 다루어지는 여섯 학파는 일정하지 않다.[107]

현대에는 다음의 여섯 학파의 총칭으로 사용되고 있다. 이 선택은 아마도 프리드리히 막스 뮐러나 기무라 타이켄에서 시작된 것으로 보인다.[107]

=== 육파 철학 ===

힌두 정통 학파의 가장 일반적인 목록 중 하나는 다음과 같은 "6개의 철학" (''ṣaḍ-darśana'')이다.[16]

때로는 역사적, 개념적 이유로 이 여섯 개가 세 그룹으로 묶인다: ''냐야''-''바이셰시카'', ''상키아''-''요가'', ''미맘사''-''베단타''. 각 전통은 또한 다양한 조류와 하위 학파를 포함했다. 예를 들어, 베단타는 아드바이타 (비이원론), 비시스타드바이타 (수식된 비이원론), 드바이타 (이원론), 드바이타드바이타 (이원적 비이원론), 수다드바이타 (순수한 비이원론), 아친탸 베다 아베다 (상상할 수 없는 일체성과 차이)의 하위 학파로 나뉘었다.

이 여섯 학파는 베다와 우파니샤드의 교리를 다양하게 해석했으며, 중첩되는 정도도 다양했다. 이는 "텍스트적 연결을 공유하는 철학적 견해의 집합"을 나타낸다. 또한 동일한 기초를 공유하면서 힌두교 내의 다양한 철학적 해석에 대한 관용을 반영한다.

정통 학파의 힌두 철학자들은 베다 지식의 틀 내에서 인식론 (''프라마'') 시스템을 개발하고 형이상학, 윤리학, 심리학 (''구나''), 해석학, 구원론과 같은 주제를 연구하면서 다양한 해석을 제시했다. 일반적으로 명명된 6개의 정통 학파는 고전 힌두교의 "힌두교적 종합"이라고 불리는 것의 경쟁적인 철학적 전통이었다.

이 모든 체계가 유일한 "정통" 철학 체계는 아니며, 힌두 사상의 역사를 통틀어 수많은 하위 학파가 발전했다. 그러나 그들은 가장 잘 알려진 힌두 철학 전통이다.

=== 기타 정통파 학파 ===

6개의 체계 외에도 힌두 철학자 비드야라냐 (약 1374–1380)는 그의 ''사르바-다르사나-상그라하'' (''모든 철학 체계의 개요'')에 여러 힌두 철학 체계를 더 포함한다:

  • 파슈파타: 나쿨리사가 창시한 시바교 학파이다.
  • 시바 시단타: 상키아의 영향을 받은 유신론적이고 이원론적인 시바교 학파이다.
  • 프라티야비즈냐: 카슈미르 시바교의 탄트라 시바교 전통의 일부이다.
  • 파니니 다르샤나: 산스크리트어 언어학 및 문법에 중점을 둔 전통이다.
  • 라세슈바: 수은을 깨달음을 얻는 방법으로 옹호한 연금술 학파이다.


미맘사와 베단타, 삼키아와 요가, 니야야와 바이셰시카는 각각 상호 보완 관계에 있다.

이들 베다의 권위를 인정하는 학파를 아스티카(아스티카/āstikasa, 정통파, 유신론자)라고 부른다.

== 비정통파 (나스티카) ==

한편, 베다에서 벗어난 불교, 자이나교, 차르바카 등의 선행하는 사상 파벌을 나스티카(나스티카/nāstikasa, 비정통파, 무신론자)로 구분한다.

=== 사문 (슈라마나) 전통 ===

사문 운동은 베다교의 브라만교를 받아들이지 않은 다양한 전통을 포함했다.

기원전 6세기 이전에는 몇몇 사마나(沙門) 운동이 존재하여, 인도 철학의 아스티카와 나스티카 양 전통에 영향을 주었다.[108]。사마나 운동은 아트만의 수용/부정, 원자론, 반지성주의, 유물론, 불가지론, 숙명론에서 자유 의지, 극단적인 금욕주의에서 가정 생활의 이상화, 엄격한 아힘사와 채식주의에서 폭력이나 육식의 용인에 이르기까지, 다양한 이교도적 신념을 낳았다.

사마나 운동에서 태어난 저명한 철학은 자이나교, 초기 불교, 차르바카, 아지비카였다.[109]。

인도의 사문 운동은 기원전 5세기와 4세기에 두각을 나타냈으며, 특히 마우리아 시대 (기원전 322–184년경)에 더욱 두드러졌다. 자이나교와 불교가 특히 영향력이 컸다. 이러한 전통은 이후의 모든 형태의 인도 철학에 영향을 미쳤으며, 그들은 이들의 아이디어를 채택하거나 이에 반하여 반응했다.[25]

불교는 고타마 붓다의 가르침을 따르며, 사성제, 팔정도, 연기 등의 교리를 통해 해탈을 추구한다. 불교는 사문교의 일종이지만, 불교의 무아(anatta) 교리와 같이 다른 사문교에서는 찾아볼 수 없거나 받아들여지지 않는 새로운 사상을 담고 있다.[30] 불교는 힌두 철학의 기초가 되는 브라만 (궁극적 실재)과 아트만 (영혼, 자아)의 베다적 개념을 거부했다.[32][33][34][35] 불교는 인과 관계인 ''업'', 윤회와 환생에 대한 생각인 윤회, 윤리, 의무, 가치에 대한 생각인 달마, 모든 물질과 몸의 무상함, 정신적 해탈의 가능성(열반 또는 해탈)과 같은 다른 인도 체계와 많은 철학적 견해를 공유한다.[36][37] 힌두교와 자이나교 철학에서 주요하게 벗어나는 점은 불교가 영원한 영혼(''아트만'')을 거부하고 ''아나타''(무아)를 옹호하는 것이다.[33][38][39][40][41] 대한민국에서는 불교가 가장 큰 영향력을 가진 인도 철학 전통 중 하나이다.

자이나교 철학은 몸(물질)을 영혼 (의식)과 완전히 분리하는 가장 오래된 인도 철학이다.[26] 자이나교는 마하비라를 중심으로 발전한 종교로, 불살생(아힘사), 금욕주의, 아네칸타바다 등을 강조하며, 이는 다른 인도 전통에 영향을 미쳤다.[28] 자이나교는 사문교이며 베다의 권위를 거부했다. 그러나 모든 인도 종교와 마찬가지로 업, 윤리적 삶, 윤회, 윤회 및 해탈과 같은 핵심 개념을 공유한다.

아지비카 철학은 마칼리 고살라가 창시한 종교로, 사문 운동이었고, 초기 불교 및 자이나교의 주요 경쟁 세력이었다.[46] 자유 의지와 업의 효력을 부정하는 절대적 결정론(운명)의 ''니야티'' 교리로 유명하다.[76]

아지냐나는 고대 인도 철학의 나스티카, 즉 "이단" 학파 중 하나였으며, 급진적인 인도 회의론의 고대 학파였다. 사문 운동이었으며 초기 불교와 자이나교의 주요 경쟁자였다. 형이상학적 지식의 불가능성을 주장했다.

=== 기타 비정통파 학파 ===

차르바카( चार्वाक, Cārvāka)는 유물론적 세계관을 주장하며, 감각적 경험을 유일한 지식의 원천으로 간주하고, 사후 세계와 영혼의 존재를 부정했다. 인도 철학에서 유물론적인 학파로 '로카야타'라고도 알려져 있다.[49] 직접 지각, 경험론, 조건적 추론을 지식의 적절한 출처로 간주하고, 철학적 회의론을 받아들이며 의례주의와 초자연주의를 거부한다.

고대 인도 철학의 비교
style="min-width:7em|아지비카교초기 불교자르바카자이나교정통파 육파 철학
(비사문)
| 업 (카르마)부정긍정부정긍정긍정
| 윤회와 재생긍정긍정부정긍정긍정하는 학파도 있고,
부정하는 학파도 있다
| 금욕 생활긍정긍정부정긍정산야사로서 긍정
| 헌신주의
박티		긍정하나의 선택으로서 긍정
(밧티}})		부정하나의 선택으로서 긍정유신론파: 하나의 선택으로서 긍정
기타: 부정
| 자유 의지의
존재		부정긍정긍정긍정긍정
| 마야긍정긍정
(prapañca)		부정긍정긍정
| 아트만
(나)		긍정부정부정긍정긍정
| 창조신부정부정부정부정유신론파는 긍정,
그 외는 부정
| 인식론
(프라마나)		Pratyakṣa,
Anumāṇa,
Śabda		Pratyakṣa,
Anumāṇa		PratyakṣaPratyakṣa,
Anumāṇa,
Śabda		바이셰시카 학파 (육원론)에서 베단타 학파 (이원론)까지 다양.
Pratyakṣa (지각),
Anumāṇa (추론),
Upamāṇa (비교와 유추),
Arthāpatti (가정, 파생),
Anupalabdi (비-지각, 부정/인지적 증명),
Śabda (신뢰할 수 있는 증언)
| 인식론적 권위베다 부정불경 긍정
베다 부정		베다 부정아가마 긍정
베다 부정		베다와 우파니샤드 긍정
다른 문헌 긍정
| 구원, 구원론Samsdrasuddhi열반
(슈냐의 이해)		싯다,
열반		해탈, 열반, 카이발야
불이원론, 요가, 지반묵티
드바이타, 리신해탈
| 형이상학
(궁극적 현실)		슈냐아네칸타바다
브라만


3. 1. 정통파 (아스티카)



현존하는 가장 초기의 인도 철학 텍스트 중 일부는 후기 베다 시대 (기원전 1000년~500년)의 우파니샤드로, 이는 브라만교의 사상을 보존하는 것으로 여겨진다. 인도 철학 전통은 일반적으로 베다 및 그 안에 포함된 사상과의 관계에 따라 분류된다. 자이나교와 불교는 베다 시대 말기에 기원했으며, 힌두교로 분류되는 다양한 전통은 대부분 베다 시대 이후 독립적인 전통으로 등장했다.

힌두 철학은 인도 철학 전통을 베다의 권위와 그 안에 있는 ''브라만'' 및 ''아트만''의 이론을 수용하는지 여부에 따라 정통파 (''아스티카'') 또는 이단파 (''나스티카'')로 분류한다.[11] 이 외에도 베다의 권위를 받아들이지 않는 "이단파" 학파에는 불교, 자이나교, 아지비카, 차르바카가 있다.[11]

이러한 정통-이단 용어는 후기 인도 자료 (그리고 인도 사상에 관한 서양 자료)에서 발견되는 학문적 구성이며, 모든 자료가 어떤 체계가 "정통"으로 간주되어야 하는지에 동의하지 않는다. 따라서 인도 철학에는 다양한 이단론적 체계가 존재한다.

힌두 정통 학파의 가장 일반적인 목록 중 하나는 다음과 같은 "6개의 철학" (''ṣaḍ-darśana'')이다.[16]

  • '''상키아''' ("열거" 학파), 우주가 두 개의 독립적인 실체로 구성되어 있다고 간주하는 철학적 전통: ''푸루샤'' (지각하는 의식)와 ''프라크리티'' (지각된 현실, 마음, 지각, ''클레샤'', 물질 포함)이며, 이 이원성에 기초한 구원론을 설명하며, 여기서 ''푸루샤''는 ''프라크리티''의 불순물로부터 분별되고 분리된다. 무신론적 저자뿐만 아니라 일부 유신론적 사상가도 포함했으며, 이후 인도 철학의 많은 부분의 기초를 형성한다.
  • '''요가''', 개인적인 신을 받아들이고 요가 수행에 중점을 두는 ''상키아''와 유사한 (또는 심지어 그 분파일 수도 있는) 학파이다.
  • '''냐야''' ("논리" 학파), 논리와 인식론에 중점을 두는 철학이다. 4가지 종류의 ''프라마'' (유효한 제시)를 받아들인다: (1) 지각, (2) 추론, (3) 비교 또는 유추, (4) 단어 또는 증언.[17] ''냐야''는 직접적인 현실주의와 실체 (''드라비야'') 이론을 옹호한다.
  • '''바이셰시카''' ("특성" 학파), ''냐야'' 학파와 밀접하게 관련되어 있으며, 이 전통은 실체의 형이상학에 중점을 두고 원자 이론을 옹호했다. ''냐야''와 달리 지각과 추론의 두 가지 프라만을 받아들인다.
  • '''푸르바-미맘사''' (베다의 "선행 조사" 학파), 베다의 해설, 어원학 및 베다 의례의 해석에 중점을 두는 학파이다.
  • '''베단타''' ("베다의 종말", ''우타라 미맘사''라고도 함), 우파니샤드의 철학, 특히 아트만과 브라만에 관한 구원론적 및 형이상학적 사상을 해석하는 데 중점을 둔다.


때로는 역사적, 개념적 이유로 이 여섯 개가 세 그룹으로 묶인다: ''냐야''-''바이셰시카'', ''상키아''-''요가'', ''미맘사''-''베단타''. 각 전통은 또한 다양한 조류와 하위 학파를 포함했다. 예를 들어, 베단타는 아드바이타 (비이원론), 비시스타드바이타 (수식된 비이원론), 드바이타 (이원론), 드바이타드바이타 (이원적 비이원론), 수다드바이타 (순수한 비이원론), 아친탸 베다 아베다 (상상할 수 없는 일체성과 차이)의 하위 학파로 나뉘었다.

이 여섯 학파는 베다와 우파니샤드의 교리를 다양하게 해석했으며, 중첩되는 정도도 다양했다. 이는 "텍스트적 연결을 공유하는 철학적 견해의 집합"을 나타낸다. 또한 동일한 기초를 공유하면서 힌두교 내의 다양한 철학적 해석에 대한 관용을 반영한다.

정통 학파의 힌두 철학자들은 베다 지식의 틀 내에서 인식론 (''프라마'') 시스템을 개발하고 형이상학, 윤리학, 심리학 (''구나''), 해석학, 구원론과 같은 주제를 연구하면서 다양한 해석을 제시했다. 일반적으로 명명된 6개의 정통 학파는 고전 힌두교의 "힌두교적 종합"이라고 불리는 것의 경쟁적인 철학적 전통이었다.

이 모든 체계가 유일한 "정통" 철학 체계는 아니며, 힌두 사상의 역사를 통틀어 수많은 하위 학파가 발전했다. 그러나 그들은 가장 잘 알려진 힌두 철학 전통이다.

6개의 체계 외에도 힌두 철학자 비드야라냐 (약 1374–1380)는 그의 ''사르바-다르사나-상그라하'' (''모든 철학 체계의 개요'')에 여러 힌두 철학 체계를 더 포함한다:

  • 파슈파타, 나쿨리사가 창시한 시바교 학파
  • 시바 시단타, 상키아의 영향을 받고 상키아 체계를 더 확장한 유신론적이고 이원론적인 시바교 학파
  • 프라티야비즈냐 ("인식" 학파), 카슈미르 시바교의 탄트라 시바교 전통의 일부이며 관념론적 일원론을 옹호한다.
  • 파니니 다르샤나, 산스크리트어 언어학 및 문법에 중점을 둔 전통으로, 브하르트리하리 아래에서 ''스포타바다'' 이론을 개발했으며, 이 이론은 말과 소리를 형이상학의 중심에 둔다.
  • 라세슈바, 수은을 깨달음을 얻는 방법으로 옹호한 연금술 학파


중세에 정통파로 분류된 것은 다음과 같은 6개의 학파이며, '''여섯 학파 철학'''(六派哲学, 샤드 다르샤나/Ṣad-darśanasa)이라고 불리며 인도에서는 가장 정통적인 고전적 다르샤나로 여겨져 왔다. 여섯 학파 철학이라는 말은 오래되었지만, 다루어지는 여섯 학파는 일정하지 않다.[107]

현대에는 다음의 여섯 학파의 총칭으로 사용되고 있다. 이 선택은 아마도 프리드리히 막스 뮐러나 기무라 타이켄에서 시작된 것으로 보인다.[107]

미맘사와 베단타, 삼키아와 요가, 니야야와 바이셰시카는 각각 상호 보완 관계에 있다.

이들 베다의 권위를 인정하는 학파를 아스티카（아스티카/āstikasa , 정통파, 유신론자）라고 부른다. 한편, 베다에서 벗어난 불교, 자이나교, 차르바카 등의 선행하는 사상 파벌을 나스티카（나스티카/nāstikasa, 비정통파, 무신론자）로 구분한다.

3. 1. 1. 육파 철학

미맘사 학파는 베다의 제례와 의식에 대한 해석을 중시한다.베단타 학파는 우파니샤드의 철학을 바탕으로 브라만과 아트만의 관계를 탐구한다.삼키아 학파는 프라크리티와 푸루샤의 이원론을 바탕으로 세계를 설명하고 해탈을 추구한다.요가 학파는 삼키아 학파의 철학을 바탕으로 요가 수행을 통해 해탈을 추구한다.니야야 학파는 논리학과 인식론을 중시하며, 올바른 지식을 얻는 방법을 탐구한다.바이셰시카 학파는 니야야 학파와 밀접하게 관련되어 있으며, 물질 세계의 구성 요소인 원자를 탐구한다.

3. 1. 2. 기타 정통파 학파

파슈파타는 나쿨리사가 창시한 시바교 학파이다.

시바 시단타는 상키아의 영향을 받은 유신론적이고 이원론적인 시바교 학파이다.

프라티야비즈냐는 카슈미르 시바교의 탄트라 시바교 전통의 일부이다.

파니니 다르샤나는 산스크리트어 언어학 및 문법에 중점을 둔 전통이다.

라세슈바는 수은을 깨달음을 얻는 방법으로 옹호한 연금술 학파이다.

3. 2. 비정통파 (나스티카)

사문 운동은 베다교의 브라만교를 받아들이지 않은 다양한 전통을 포함했다. 이러한 비(非) 베다 학파는 아트만, 원자론, 윤리, 유물론, 무신론, 불가지론, 자유 의지, 고행, 가정생활, 아힘사 (불살생), 채식주의와 같은 주제에 대한 다양한 아이디어를 낳았다. 사문 운동에서 등장한 주목할 만한 철학으로는 자이나교, 초기 불교, 차르바카, 아즈냐나, 아지비카가 있다.

인도의 사문 운동은 기원전 5세기와 4세기에 두각을 나타냈으며, 특히 마우리아 시대 (기원전 322–184년경)에 더욱 두드러졌다. 자이나교와 불교가 특히 영향력이 컸다. 이러한 전통은 이후의 모든 형태의 인도 철학에 영향을 미쳤으며, 그들은 이들의 아이디어를 채택하거나 이에 반하여 반응했다.[25]

기원전 6세기 이전에는 몇몇 사마나(沙門) 운동이 존재하여, 인도 철학의 아스티카와 나스티카 양 전통에 영향을 주었다[108]。사마나 운동은 아트만의 수용/부정, 원자론, 반지성주의, 유물론, 불가지론, 숙명론에서 자유 의지, 극단적인 금욕주의에서 가정 생활의 이상화, 엄격한 아힘사와 채식주의에서 폭력이나 육식의 용인에 이르기까지, 다양한 이교도적 신념을 낳았다.

사마나 운동에서 태어난 저명한 철학은 자이나교, 초기 불교, 차르바카, 아지비카였다[109]。

3. 2. 1. 사문 (슈라마나) 전통

불교는 고타마 붓다의 가르침을 따르며, 사성제, 팔정도, 연기 등의 교리를 통해 해탈을 추구한다. 불교는 사문교의 일종이지만, 불교의 무아(anatta) 교리와 같이 다른 사문교에서는 찾아볼 수 없거나 받아들여지지 않는 새로운 사상을 담고 있다.[30] 불교는 힌두 철학의 기초가 되는 브라만 (궁극적 실재)과 아트만 (영혼, 자아)의 베다적 개념을 거부했다.[32][33][34][35] 불교는 인과 관계인 ''업'', 윤회와 환생에 대한 생각인 윤회, 윤리, 의무, 가치에 대한 생각인 달마, 모든 물질과 몸의 무상함, 정신적 해탈의 가능성(열반 또는 해탈)과 같은 다른 인도 체계와 많은 철학적 견해를 공유한다.[36][37] 힌두교와 자이나교 철학에서 주요하게 벗어나는 점은 불교가 영원한 영혼(''아트만'')을 거부하고 ''아나타''(무아)를 옹호하는 것이다.[33][38][39][40][41] 대한민국에서는 불교가 가장 큰 영향력을 가진 인도 철학 전통 중 하나이다.

자이나교 철학은 몸(물질)을 영혼 (의식)과 완전히 분리하는 가장 오래된 인도 철학이다.[26] 자이나교는 마하비라를 중심으로 발전한 종교로, 불살생(아힘사), 금욕주의, 아네칸타바다 등을 강조하며, 이는 다른 인도 전통에 영향을 미쳤다.[28] 자이나교는 사문교이며 베다의 권위를 거부했다. 그러나 모든 인도 종교와 마찬가지로 업, 윤리적 삶, 윤회, 윤회 및 해탈과 같은 핵심 개념을 공유한다.

아지비카 철학은 마칼리 고살라가 창시한 종교로, 사문 운동이었고, 초기 불교 및 자이나교의 주요 경쟁 세력이었다.[46] 자유 의지와 업의 효력을 부정하는 절대적 결정론(운명)의 ''니야티'' 교리로 유명하다.[76]

아지냐나는 고대 인도 철학의 나스티카, 즉 "이단" 학파 중 하나였으며, 급진적인 인도 회의론의 고대 학파였다. 사문 운동이었으며 초기 불교와 자이나교의 주요 경쟁자였다. 형이상학적 지식의 불가능성을 주장했다.

3. 2. 2. 기타 비정통파 학파

차르바카( चार्वाक, Cārvāka)는 유물론적 세계관을 주장하며, 감각적 경험을 유일한 지식의 원천으로 간주하고, 사후 세계와 영혼의 존재를 부정했다. 인도 철학에서 유물론적인 학파로 '로카야타'라고도 알려져 있다.[49] 직접 지각, 경험론, 조건적 추론을 지식의 적절한 출처로 간주하고, 철학적 회의론을 받아들이며 의례주의와 초자연주의를 거부한다.

4. 핵심 개념

인도 철학은 다르마, 업, 윤회, 고, 명상과 같은 여러 개념을 공유한다.[8][105] 인도 철학의 주요 핵심 개념은 다음과 같다.


  • 다르마: 우주의 질서, 법칙, 의무, 도덕 등을 포괄하는 개념이다.[162] 인도 철학은 다르마를 중시하는 율법적인 사회제도와 정치관을 가지고 있다.
  • 업: 행위와 그 결과의 인과 관계를 나타내는 개념으로, 선한 행위는 좋은 결과를, 악한 행위는 나쁜 결과를 가져온다고 본다.
  • 윤회: 업에 따라 생명이 죽음 이후 다른 형태로 다시 태어나는 것을 의미한다. 인도 철학은 범신론적이고 영혼불멸론적인 내세관, 즉 윤회 사상을 가지고 있다.
  • 고: 삶의 고통, 불만족, 괴로움 등을 나타내는 개념이다.
  • 해탈: 윤회와 고에서 벗어나 자유롭고 평화로운 상태에 이르는 것을 의미한다. 거의 모든 인도 철학이 다양한 영적 수행(해탈, 열반)을 통해 개인의 고와 윤회로부터의 궁극적인 해방을 목표로 한다.[8]


인도 철학은 신앙과 지식이 밀착되어 있으며,[162] 염세적이면서도 이상적인 인생관을 가지고 있다. 또한, 신비적이면서도 인식론적인 종교적 해탈(解脫觀)을 가지고 있다.[162]

인도 전통은 다양한 철학을 따랐으며, 서로 심각하게 의견이 다를 뿐만 아니라 정통 인도 철학 및 힌두 철학의 여섯 학파와도 차이를 보였다.[10] 이러한 차이는 모든 개인이 영혼(자아, 아트만)을 가지고 있다는 믿음에서 영혼이 없다고 주장하는 것,[33][38][39][40][81] 검소한 금욕 생활에 가치가 있다는 믿음에서 쾌락적인 삶에 가치가 있다는 믿음에 이르기까지, 윤회의 믿음에서 윤회가 없다고 주장하는 것에 이르기까지 다양했다.[52]

고대 인도 철학의 비교
아지비카교초기 불교자르바카자이나교정통파 육파 철학
(비사문)
업 (카르마)부정긍정부정긍정긍정
윤회와 재생긍정긍정부정긍정긍정하는 학파도 있고,
부정하는 학파도 있다
금욕 생활긍정긍정부정긍정산야사로서 긍정
아힘사와
채식주의		긍정긍정.
육식에 대해서는 불명		아힘사를 지상으로 여김. 동물에 대한 아힘사를 위해 채식주의최고의 미덕으로서 긍정하지만, 정전론을 인정. 채식주의는 권장되지만 선택은 임의
아트만
(나)		긍정부정부정긍정긍정


5. 현대 인도 철학

마우리아 제국의 재상 차나키아에게 귀속되는 아르타샤스트라는 초기의 인도 정치 철학 텍스트 중 하나이다. 기원전 4세기로 거슬러 올라가며, 통치술과 경제 정책에 대한 아이디어를 논한다. 바루바르에게 귀속되며 서기 5세기경으로 추정되는 쿠랄 텍스트는 아힘사와 도덕성을 다루며, 이를 정치 철학과 사랑으로 확장한다.[96][97]

현대 인도와 가장 밀접하게 연관된 정치 철학은 인도 독립 운동 당시 마하트마 간디에 의해 대중화된 아힘사(비폭력)와 사티아그라하의 철학이다. 이는 이후의 독립 운동과 시민권 운동에 영향을 미쳤으며, 특히 마틴 루터 킹, 넬슨 만델라 등이 이끈 운동에 영향을 미쳤다. 프라바트 란잔 사르카르의 진보적 활용 이론[98] 또한 주요한 사회 경제적 및 정치 철학이다.[99]

통합적 휴머니즘은 우파디야야가 정치 프로그램으로 초안을 잡았으며 1965년 자나 상의 공식 교리로 채택되었다. 우파디야야는 인도가 인간을 중심에 둔 토착 경제 모델을 개발하는 것이 가장 중요하다고 여겼다. 이러한 접근 방식은 이 개념을 사회주의와 자본주의와 차별화했다. 통합적 휴머니즘은 자나 상의 정치 교리로 채택되었고, 다른 야당 세력에 대한 새로운 개방성은 1970년대 초 힌두 민족주의 운동이 사르보다야 운동의 지도자 J. P. 나라얀과 동맹을 맺을 수 있게 해주었다. 이는 힌두 민족주의 운동의 첫 번째 주요 대중적 돌파구로 여겨졌다.

현대 인도에서는 판디트라고 불리는 전통적인 학자들이 산스크리트어로 여러 학문을 계승하고 있다.[160] 영어를 사용하는 인도인에 의한 인도 철학 연구는 1920년대에 라다크리슈난과 가 개척했다.[161]

6. 한국에의 영향

인도 철학, 특히 불교는 한국 사회에 지대한 영향을 끼쳤다.[156] 삼국시대에 전래된 불교는 고려시대에 국교로 지정되어 사상과 문화의 중심이 되었다. 한국 불교는 선불교를 중심으로 발전하였으며, 원효, 의상, 지눌 등 뛰어난 고승들을 배출하였다. 조선시대에는 유교가 지배적인 이념으로 자리 잡았지만, 불교는 여전히 민중의 신앙으로 남아 있었다.

현대에 들어서도 불교는 한국인의 삶과 문화에 깊숙이 자리 잡고 있으며, 불교 철학은 한국 사회의 다양한 문제에 대한 해결책을 모색하는 데 중요한 영감을 제공하고 있다. 특히, 진보 진영에서는 불교의 평등 사상과 자비 정신을 바탕으로 사회적 약자를 보호하고, 사회 정의를 실현해야 한다고 주장한다.

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